⌂ Hätte Marx doch Goethe besser verstanden....

Dass Goethe ein Erleuchteter (Illuminat) war, ist vielen Menschen bekannt, doch welche kontingenten Bedeutungen seine Gedichte haben, was er möglicherweise alles damit gemeint hat, als er seine Gedichte schrieb, das kann man nur vermuten. Versucht man es zu interpretieren und findet man Übersetzungen für Teile seiner Gedichte, dann findet man mit der dem Gedicht innewohnenden Logik neue Aussagen, die man dann auf ihren Wahrheitsgehalt überprüfen kann.

Was alles im Faust II drin steckt, das wird man wohl erst nach jahrelangem Studium u.a. auch der griechischen Mythologie erfahren. Doch welcher Literaturwissenschaftler hat schon Ahnung vom Zins und den disjunkten, komplementären Wirkungen seines Vorzeichens und erkennt die makroökonomischen Wirkungen, die wenigstens ich im Faust II schemenhaft verschlüsselt beschrieben sehe?

Für Marx[+], dessen Hass auf die Etablierten sich in seiner Polemik spiegelte, zählte deutsche Prosa nicht oder war für ihn in Frankreich geklaut.

⌂ Aus dem kommunistischen Manifest zur deutschen Literatur zu Sozialismus und Kommunismus

Marx[+] schreibt im kommunistischen Manifest im Kapitel über Sozialistische und kommunistische Literatur, Der reaktionäre Sozialismus[+] zu Teilen der deutschen Geisteselite folgende Zeilen, bei denen ich mir an manchen Stellen, wo es besser passt, das Wort Bourgeoisie[+] durch das Wort Sparertum ersetzt denke (Abschnitt Der deutsche oder der „wahre“ Sozialismus[+]):

Damit hat Marx[+] schon einmal alle deutsche Literatur, die sich sozialistischen[+] oder kommunistischen Themen widmete in den Mülleimer verbannt. Doch warum ging er nicht auf die Werke von so vielen anderen Denkern (Kant, Goethe, Schiller, Lessing, Fichte,....) ein? Ist Marxens[+] Kritik auch auf andere als die von ihm Erwähnten anwendbar, oder fehlte ihm einfach das Verständnis für die Ausdrucksweise?

⌂ Der Zauberlehrling (Goethe)

⌂ Mögliche Deutung

Dies hier ist eine Seite über Ökonomie[+] und die Wirkung von positiven und negativen Zinsen. Wen wundert es, dass ich Goethe interpretiere, als wäre er ein Soziologe oder ein Ökonom, der seine Erkenntnisse in gereimten Bildern und Metaphern verbreitet, damit er sich immer in mögliche andere Interpretationen flüchten kann, wenn man ihm vorwirft, er sei aufrührerisch tätig oder spotte über die Hilflosigkeit der Verantwortlichen im Angesicht der entfesselten Sünde?

Hinsichtlich des mittlerweile global wuchernden Kapitalismus[+], der Erbsünde, die den ganzen Planeten an den Abgrund des ökologischen Todes bringt, weil wir die Nahrungsketten und Stoffwechselkreisläufe mit unserem Chemie- und Kunststoffdreck verseuchen, unsere Menschen zur Unmenschlichkeit erziehen, ihnen die Freude und alles Liebenswerte rauben oder diese wenigstens kontingentieren, stehen wir da wie Zauberlehrlinge[+].

Es begann vor 6.000 - 13.000 Jahren, so meine Vermutung, mit der Bewusstwerdung der Möglichkeit[+], Zinsen zu nehmen, und es war aber von Anfang an klar, dass man damit, ohne es jemals sein zu können, eine gottähnliche Stellung erlangen kann und dass man daran sterben kann. Der Sündenfall[+], Genesis 3:

1. Aber die Schlange war listiger als alle Tiere auf dem Felde, die Gott der HERR gemacht hatte, und sprach zu der Frau: Ja, sollte Gott gesagt haben: Ihr sollt nicht essen von allen Bäumen im Garten?
2. Da sprach die Frau zu der Schlange: Wir essen von den Früchten der Bäume im Garten;
3. aber von den Früchten des Baumes mitten im Garten hat Gott gesagt: Esset nicht davon, rühret sie auch nicht an, dass ihr nicht sterbet!
4. Da sprach die Schlange zur Frau: Ihr werdet keineswegs des Todes sterben,
5. sondern Gott weiß: an dem Tage, da ihr davon esst, werden eure Augen aufgetan, und ihr werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse ist.

Wir dachten damals (vielleicht), dass wir den Kapitalismus[+] (den Wasser schöpfenden statt Staub fegenden Besen, die Zinsnahme des Menschen vom Menschen und seiner Umwelt, der Brauch des alten Hexenmeisters) wie der alte Meister (der einzige ewige Zinsnehmer, 2. Hauptsatz Thermodynamik) umgekehrt nutzen könnten („Nun erfülle meinen Willen!“), und wir dachten, dass wir uns unser eigenes Paradies erschaffen könnten, doch es ist das Gegenteil eingetreten: Der alte Hexenmeister hat das Haus verlassen. Mit seinem Fortgehen verließ uns der gute Geist, es (oder auch sie) verließ uns, der Herr herrschte fortan. Das Ergebnis vor allem der letzten 200 Jahre ist:

Nun ersaufen wir in Liquidität, dem Wasser, das „der König der 1. Welt“ sich zu seinem Bade aus dem Fluss des Lebens holte und im „übertragenden“ (Buchführung und Tilgung von Krediten) Sinn im Wasser des aufgrund des menschgemachten Klimawandels, des steigenden Meeresspiegels, der zu erwartenden Sintflut und erkennen die Nebenwirkungen unseres Zinswahns. Um den Besen zum Arbeiten[+] zu bringen, musste man ihm oben einen Kopf (lat. caput heißt Haupt, Kapitalismus[+] macht kaputt, capital heißt Hauptstadt und Marxens[+] Buch heißt „Das Kapital“) zuschreiben und ihn umkehren. Seit dem Sündenfall[+] fegt der Besen keinen Staub, sondern schöpft umgekehrt Wasser. Nach der Vertreibung aus dem Paradies[+] mussten wir auf den Äckern der Welt schuften. Geholt wird das Wasser aus dem großen Fluss des Lebens, denn es ist immer die Arbeit[+] des Lebens, die dem Geld als Zins hinzuwächst[+].

Weil zuviel Arbeit[+] gefordert wurde, fluten nun die Menschenmassen, die wir selbst aufgrund unserer Lebensart andernorts zum Erhalt unserer Existenz heranzüchteten unser „königliches Paradies“ - und wir wundern uns noch. Frech und dreist wie sie ist, dreht die AfD es um und sagt: die Flüchtlinge seien Schuld, die etablierten Parteien seien die Altparteien und dass die Alternative für Deutschland die Alternative sei.

Hat man dann genug akkumuliert[+], sind die Kornkammern voll (vgl. Unkraut unter dem Weizen), dann könnte man eigentlich jubeln, (vgl. zum Erlassjahr) doch wie stellt man die Arbeit[+] des Besens ein, wenn wir doch nicht glauben wollen, dass es (wieder) so weit ist?

Um dem Besen Einhalt zu geben, braucht es das Wort. Das Johannes-Evangelium beginnt mit den Sätzen (Johannes 1:[1-5]):

1. Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. (1. Mose 1.1) (Johannes 17.5) (1. Johannes 1.1-2)
2. Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3. Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. (1. Korinther 8.6) (Kolosser 1.16-17) (Hebräer 1.2)
4. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. (Johannes 8.12)
5. Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen. (Johannes 3.19)

12. Da sprach Salomo: Der HERR hat geredet, er wolle im Dunkel wohnen.

Beim Versuch, seine Arbeit[+] mit Gewalt zu beenden, spaltet man ihn (Teile und Herrsche, Divide et impera) und erhält zwei neue Besen, so wie man wie früher die Einlagen einer Großbank auf zwei kleinere Institute verteilt und dann mit diesen neuen Besen die Zinsen abschöpft – Geldschöpfung[+] mit dem Wassertopf, es muss immer neues Wasser geschöpft werden, weil der Zins nicht mitgeschöpft wird, sondern als Schuld vom Kapital ausgeht und nicht Teil des Kreislaufes ist. Diejenigen, die ihn bekommen, können ihn nicht hergeben, denn ihre Einlage liegt fest bei der Bank[+] – oder so, wie sich nach einem Zusammenbruch das Kapital, das „scheue Reh“, in fremde Länder hinwegstiehlt und dort eine neue Besenherrschaft errichtet, wie nach dem 2. Weltkrieg in Lateinamerika die Nazis auch mit Hilfe aus den USA dort die Bankensysteme[+] errichtet haben, die heute den ganzen südamerikanischen Kontinent knechten.

Was man Marx[+] zugute halten muss, ist die akribische wissenschaftliche Leistung mit der er, ohne anscheinend die Ursache[+] zu kennen, was auch sein größtes Problem ist, die Wirkung des Zinses und die grauenhaften Symptome seiner Krisen korrekt beschrieb und dann, unter Zuhilfenahme der einfachen Logik, die offensichtlichsten Mechanismen umkehrte und die Herrschaft der Arbeiter[+] über das Produktionskapital proklamierte. Dass Marxens[+] Forderungen implizit, automatisch und ohne Notwendigkeit[+] der Gewaltausübung erfüllt werden, wenn man an der Ursache[+] des Übels ansetzt und dort die Perversion des Naturgesetzes[+] korrigiert, also den Geldzins negativ macht, das konnte Marx[+] bis zu seinen letzten Tagen anscheinend nicht mehr erkennen. Nach ihm kamen u.a. Silvio Gesell[+] und Irving Fisher[+], die es verstanden.

Wie so viele Menschen damals wie heute, begriff Marx[+] anscheinend nicht, dass ja jeder Mensch, ob Politiker, Bäcker, Philosoph, Straßenarbeiter, Dichter, Dachdecker, Theologe, Bauer, Arzt, Pfarrer, usw... eine jeweils eigene Sichtweise auf das Geldsystem hat, das damals wie heute auf dem Prinzip positiver Zinsen, also dem Kapitalismus[+], beruhte. Die vielen Darstellungen der sozialen Zustände aus den unterschiedlichsten Zweigen sämtlicher Literatur bilden insgesamt eine über große Bereiche widerspruchsfreie, kontingente Formulierung ein und desselben sozialen Phänomens, nämlich der Zinsnahme des Menschen vom Menschen und ihre Folgen, unsere Realität. In der Nachschau der gegenwärtigen Ereignisse und im Rückblick auf die Literaturgeschichte werden wir wohl eines Tages Übersetzungen zwischen den Darstellungen von Soziologen, Dichtern und Philosophen bekommen und mit den Übertragungen eine noch dichtere Beschreibung der Wirkung der Erbsünde (der Zinsnahme).

Erst in späteren Texten (z.B. Kapitel 23 der Ausgabe des Kapitals des Verlags Anaconda) dämmerte es Marx[+], dass die Kreditwirtschaft das wesentliche Element und Treiber der Kapitalakkumulation ist. Ich halte Marx[+] zugute, dass er gründlich gearbeitet hat und ich verzeihe ihm, dass er nicht von der richtigen Stelle (der Schlüssel, den Petrus erhielt) aus seine Beobachtungen aus einer Theorie über die Wirkung des Zinses heraus erklärte, vermutlich einfach, weil er keine Zeit[+] hatte. Verarmt und krank starb er 1883 in London. Er war ein Held und Prophet der heutigen Ereignisse. Am 5. Mai 2018 feiern wir seinen 200. Geburtstag.

Marx[+] und Goethe sahen beide auf das „verderbliche“ Ende, denn sobald der Geist, der „Atem Gottes“, den Körper verlässt, holt sich das Leben sein Fleisch zurück und speist es wieder in den ewigen Fluss des Lebens ein, der zweite Hauptsatz schlägt zu, der Körper zerfällt, der Mensch wird wieder zur Erde von der er genommen ward, er holt sich das gestohlene Leben und die geraubte Liebesmüh zurück, wenn dann die Zinsen endlich überall negativ sind. Der Atem Gottes, das ist die Fähigkeit lebendiger Materie, Materie zu akkumulieren. Das ist genau die Eigenschaft von lebendiger Materie, die sie von toter Materie unterscheidet. Wen wundert es wirklich, dass die Welt in Unordnung (vgl. zum Begriff der Entropie[+]) ist, wenn wir doch dem verleihbaren Toten mit dem Zins eine Eigenschaft gegeben haben, die eigentlich nur das Lebendige hat? Wen wundert es, dass das Lebendige in Unordnung gerät, wenn doch der Zuwachs des toten Geldes immer von der Arbeit[+] und von der Stoffwechselleistung des Lebendigen genommen wird, obwohl das in den Gesetzen dieses Universums nicht so vorgesehen ist, sondern nach seinen Gesetzen genau umgekehrt verläuft? In der Natur benutzt der Mensch die Sache und nicht umgekehrt!

Zur menschlichen Arbeit und ihrem Gehalt in den hergestellten Waren schreibt Marx[+] im Kapital:

Wie lange kann das Leben den Parasiten ertragen?

Wir haben dazu einen Tag gefunden, den wir Welterschöpfungstag nennen. Es ist der Tag, bis zu dem die kapitalistische Menschheit von ihrem Lebensraum, dem Wirtsprozess, der Freiheit[+] des lebendigen Flusses, so viel genommen hat, wie der Wirt aus sich selbst heraus regenerieren kann. Alles, was wir über diesen Tag hinaus vom Wirt nehmen, nehmen wir vom Körper des Wirtes, von seiner Substanz, von seiner und unserer Zukunft. Wenn der Wirt stirbt, dann sterben wir. Der Tag ist mittlerweile im August.

Spätestens wenn er auf Ostern fällt, hängt dieser Christus[+] am Kreuz, doch ob er wiedergeboren wird, ist mehr als fraglich, wenn wir ab diesem Tag nicht radikal unseren Konsum beginnend mit der Förderung an der Umweltgrenze ändern. Doch so weit darf es gar nicht erst kommen. Der Welterschöpfungstag gehört auf einen Termin nach dem 31. Dezember in das nächste Jahr verschoben!

Dass das Leben arbeitet, ist die Manifestation des der lebendigen Materie innewohnenden Geistes. Goethe schreibt am Ende des Gedichtes:

14. Gott sprach zu Mose[+]: ICH WERDE SEIN, DER ICH SEIN WERDE. Und sprach: Also sollst du den Kindern Israel sagen: ICH WERDE SEIN.

Lang lebe Karl Marx[+], lang lebe Goethe!

⌂ Querverweise auf 'Hätte Marx doch Goethe besser verstanden....'

• Aktuelles (Blog)
• Paul Kirchhofs YouTube-Beitrag zu den Negativzinsen bei Mission Money; Kommentierung; Geld arbeitet nicht, sondern Geld lässt arbeiten; Leugnung der Gefährdung der Stabilität und des Vertrauens durch Fortsetzung des Zinsnehmens; Falsche Anwendung des Gleichheitsgrundsatzes; Fingierte Bedrohung der Familie, der Freiheit und des Eigentums; Kommt der Crash?; Zur Missachtung der Stabilitätskriterien; Austerität als Lösung; Fazit; Referenzen / Einzelnachweise